您现在的位置：
历史之识
孔子年过五十岁时说：假我数年，我与易彬彬也。这是孔子年岁已高，还没有精通易学而发出的悲叹。 2． 孔子的易学思想太凌乱和贫乏了。 人们都说《易传。十翼》是孔子之作。其实，我们只要对于易传进行语言上的分析。就可以发现易传不是一时一人之作。易传的作者应该是周朝末期管文化史籍方面的高级知识分子。易传的版权不能属于孔子。但是孔子确实是周易和易传的忠实读者，孔子读易把穿书的皮绳子都的翻断过多次。孔子述而不作，其实也是编而不作。史记说：孔子序易传。这个序是秩序的序。就是说孔子整理易传。孔子整理易传时也是不甘寂寞，在易传上也留下了三十句话。这些话充其量只能算是孔子学易的体会。从这三十句话里，我们可以看出孔子之语是与《易经》和《易传》思想是矛盾的。后世的读书人奉孔子为至贤先师，盲目的崇拜孔子，不敢有所逾越，这也是中国易学思想得不到真传的根本原因。 关于老子与《周易》的关系，我们找到的史料依据并不多，依据你的说法好像孔子喜易，老子不喜易。其实，你这个观点的论据是不足的。如果说老子是道家，那么我可以说：道家是与《周易》的联系是相当密切的。 从《易传》的思想和使用词汇的频率可以看出道学思想是易传最为突出的思想。人们往往认为老子是道之祖，我则认为道学思想在老子之前的相当长的历史时期就已经存在了。而且道学思想长期以来是周朝以前的治国思想。我们国家古代没有科学，也没有哲学这样的概念。实际上道学就是中国古代的科学，就是中国古代的哲学。《说卦》说：“立天之道，曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”。天地之道，不就是现在说的自然科学吗？立人之道，不就是现在说的社会科学吗？而天地人之道，就是自然科学和社会科学的综合即是哲学。《易传》是周易思想真正的传人，而易传的作者是道家。易、道本是一家，而孔子并没有在易的研究上有什么象样的著述。 很可惜，中国的易、道思想伴随着一个王朝的崩溃也面临了灭顶之灾。这就是春秋战国之后，周易的失解和道家的没落。 我们今天所看到的《道德经》应该看成是道家思想没落的代表作。老子所处的时代是大周王朝面临覆灭的时代。周王朝的覆灭给王朝中的知识分子带来的困境和灾难。《史记》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰遂去。” 周朝的衰亡，知识分子退隐而去，这就是老子写《道德经》的时代背景。老子为什么要退隐？这就是因为王朝的覆灭，断绝了他们的生计。更一方面在礼崩乐坏的时代，人们为迷信于武力，知识分子无力挽救时代的命运。 老子无法认识造成人类争战的真正原因，而将人类争战的罪恶归咎于人类的巧智、竞争、欲望和发展。“反之道之动也，弱者道之用也。”老子主张倒退，无知无欲，将人类反朴归真的蒙昧的状态。以为这样才能消除战争，才能有真正的和平。老子的政治思想无疑是没落的反动的。 老子思想的反动不等于道学思想的反动。“道”作为一种人类认识世界的理念在我国古代社会起到过积极作用也是显而易见的。时至今日，道和理，道和德仍然是我们认识事物和我们思想的规范。我们同样也认为不能认为老子政治思想的某些消极，就认为老子整个道学思想的消极的。从我们今天哲学的理念来看老子的道学思想，来看中国古代的道学思想。也不失其为人类早期光辉思想的典范。从我们现代的眼光来看老子的思想的意义是理性的、哲学的。我们说：老子是世界最伟大的哲学家是当之无愧的。老子的哲学思想的意义可以概括有二：一曰无有，二曰玄。无有是对世界存在的辩证统一的认识论。“玄”是世界运动规律最精辟的论述。无有玄之又玄，这就是我们认识世界最简单又最奥妙的模式。我们的世界是简单的，我们可以把它看成无和有或“0” 与 “1”的存在。这种存在是客观的，也是主观的。我们的世界是奥妙的：无有玄之又玄，演化了我们的大千世界。 从你的多次帖子中我知道，你是大力推崇“义经”的。到底有没有义经，我始终有所怀疑。易关于“义“，是不是老子思想，我还有所怀疑。在《易传》中有：“立人之道曰仁与义。”仁和义作为一个对立统一的概念同时提出来的。仁和义是人道，是社会人文之道。道之大源出于天不变，道亦不变。实际上世界上没有一成不变的东西，天在变，地在变，人在变，同样天道，地道，人道也都在变。在天地人三道中，人道相对来说可变性又是更大些。当我们今天看到今天的汽车在高速公路上飞驰的时候，我们会体会到我们昔日的所谓阳光大道，也不过是西风古道瘦马。从老子到现在中国几千年已经发生了巨大的变化，那时的人和人关系那时的人文之道，早已不适合当今潮流了。 上个世纪中国共产党提出：只有社会主义才能救中国，毛泽东提出走俄国人的道路这就是结论。经过了百年的变迁，这些原则还适用不适用？我们能不能和社会主义说拜拜？我们能不能马克思主义拜拜？ 社会主义是中国的根本制度，马克思是共产党的老祖宗，我们当然不能这样说，更不能这样作。但是我们可以清醒的看出。社会主义并不是一成不变的东西，马克思主义也不是一成不变的东西。我们今天的社会主义，我们今天的马克思主义，决不能与一百年前的社会主义，一百年前的马克思主义混为一谈。 制度和主义是可以发展的东西，但可不能一天一变，我们今天如果搞这个主义，明天搞那个主义，那不天下大乱了。 老子也说：多言数穷，不如守中。 老子的思想还是适合我们这个年龄的人了。功成名退了。守中吧！ 世界是我们的，也是他们的，但是归根结底还是他们的。 1． 孔子也认为他自己是不完全精通易学的。 孔子年过五十岁时说：假我数年，我与易彬彬也。这是孔子年岁已高，还没有精通易学而发出的悲叹。 2． 孔子的易学思想太凌乱和贫乏了。 人们都说《易传。十翼》是孔子之作。其实，我们只要对于易传进行语言上的分析。就可以发现易传不是一时一人之作。易传的作者应该是周朝末期管文化史籍方面的高级知识分子。易传的版权不能属于孔子。但是孔子确实是周易和易传的忠实读者，孔子读易把穿书的皮绳子都的翻断过多次。孔子述而不作，其实也是编而不作。史记说：孔子序易传。这个序是秩序的序。就是说孔子整理易传。孔子整理易传时也是不甘寂寞，在易传上也留下了三十句话。这些话充其量只能算是孔子学易的体会。从这三十句话里，我们可以看出孔子之语是与《易经》和《易传》思想是矛盾的。后世的读书人奉孔子为至贤先师，盲目的崇拜孔子，不敢有所逾越，这也是中国易学思想得不到真传的根本原因。 关于老子与《周易》的关系，我们找到的史料依据并不多，依据你的说法好像孔子喜易，老子不喜易。其实，你这个观点的论据是不足的。如果说老子是道家，那么我可以说：道家是与《周易》的联系是相当密切的。 从《易传》的思想和使用词汇的频率可以看出道学思想是易传最为突出的思想。人们往往认为老子是道之祖，我则认为道学思想在老子之前的相当长的历史时期就已经存在了。而且道学思想长期以来是周朝以前的治国思想。我们国家古代没有科学，也没有哲学这样的概念。实际上道学就是中国古代的科学，就是中国古代的哲学。《说卦》说：“立天之道，曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”。天地之道，不就是现在说的自然科学吗？立人之道，不就是现在说的社会科学吗？而天地人之道，就是自然科学和社会科学的综合即是哲学。《易传》是周易思想真正的传人，而易传的作者是道家。易、道本是一家，而孔子并没有在易的研究上有什么象样的著述。 很可惜，中国的易、道思想伴随着一个王朝的崩溃也面临了灭顶之灾。这就是春秋战国之后，周易的失解和道家的没落。 我们今天所看到的《道德经》应该看成是道家思想没落的代表作。老子所处的时代是大周王朝面临覆灭的时代。周王朝的覆灭给王朝中的知识分子带来的困境和灾难。《史记》说：“老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰遂去。” 周朝的衰亡，知识分子退隐而去，这就是老子写《道德经》的时代背景。老子为什么要退隐？这就是因为王朝的覆灭，断绝了他们的生计。更一方面在礼崩乐坏的时代，人们为迷信于武力，知识分子无力挽救时代的命运。 老子无法认识造成人类争战的真正原因，而将人类争战的罪恶归咎于人类的巧智、竞争、欲望和发展。“反之道之动也，弱者道之用也。”老子主张倒退，无知无欲，将人类反朴归真的蒙昧的状态。以为这样才能消除战争，才能有真正的和平。老子的政治思想无疑是没落的反动的。 老子思想的反动不等于道学思想的反动。“道”作为一种人类认识世界的理念在我国古代社会起到过积极作用也是显而易见的。时至今日，道和理，道和德仍然是我们认识事物和我们思想的规范。我们同样也认为不能认为老子政治思想的某些消极，就认为老子整个道学思想的消极的。从我们今天哲学的理念来看老子的道学思想，来看中国古代的道学思想。也不失其为人类早期光辉思想的典范。从我们现代的眼光来看老子的思想的意义是理性的、哲学的。我们说：老子是世界最伟大的哲学家是当之无愧的。老子的哲学思想的意义可以概括有二：一曰无有，二曰玄。无有是对世界存在的辩证统一的认识论。“玄”是世界运动规律最精辟的论述。无有玄之又玄，这就是我们认识世界最简单又最奥妙的模式。我们的世界是简单的，我们可以把它看成无和有或“0” 与 “1”的存在。这种存在是客观的，也是主观的。我们的世界是奥妙的：无有玄之又玄，演化了我们的大千世界。 从你的多次帖子中我知道，你是大力推崇“义经”的。到底有没有义经，我始终有所怀疑。易关于“义“，是不是老子思想，我还有所怀疑。在《易传》中有：“立人之道曰仁与义。”仁和义作为一个对立统一的概念同时提出来的。仁和义是人道，是社会人文之道。道之大源出于天不变，道亦不变。实际上世界上没有一成不变的东西，天在变，地在变，人在变，同样天道，地道，人道也都在变。在天地人三道中，人道相对来说可变性又是更大些。当我们今天看到今天的汽车在高速公路上飞驰的时候，我们会体会到我们昔日的所谓阳光大道，也不过是西风古道瘦马。从老子到现在中国几千年已经发生了巨大的变化，那时的人和人关系那时的人文之道，早已不适合当今潮流了。 上个世纪中国共产党提出：只有社会主义才能救中国，毛泽东提出走俄国人的道路这就是结论。经过了百年的变迁，这些原则还适用不适用？我们能不能和社会主义说拜拜？我们能不能马克思主义拜拜？ 社会主义是中国的根本制度，马克思是共产党的老祖宗，我们当然不能这样说，更不能这样作。但是我们可以清醒的看出。社会主义并不是一成不变的东西，马克思主义也不是一成不变的东西。我们今天的社会主义，我们今天的马克思主义，决不能与一百年前的社会主义，一百年前的马克思主义混为一谈。 制度和主义是可以发展的东西，但可不能一天一变，我们今天如果搞这个主义，明天搞那个主义，那不天下大乱了。 老子也说：多言数穷，不如守中。 老子的思想还是适合我们这个年龄的人了。功成名退了。守中吧！ 世界是我们的，也是他们的，但是归根结底还是他们的。 | ||||||||||||||
本文仅代表作者观点，并不代表本站立场…… 如需转载，请注明出处，感谢您的支持
我要评论：（评论内容只代表网友观点，与本站立场无关！）
热门搜索：
TEL：13480539660 欢迎合作 